Первая империалистическая война разрушила представление об устойчивости современного мира, она принесла гибель сотен тысяч людей, уничтожение материальных и моральных ценностей, обнажила хищный облик капитализма. В статье, написанной в самом начале войны, «Война и российская социал-демократия» В.И. Ленин писал:
Но эту истину, ясную уже тогда В.И. Ленину, русское общество и русский народ смогли постичь не сразу, а лишь в ходе грозных испытаний и кровавых жертв. В особенности это относится к Хлебникову. И, тем не менее, за сравнительно короткое время Хлебников пришёл к пониманию если не империалистического характера мировой войны и её подлинных причин, то её кровавой, разрушительной силы, гибельности для человечества.
Это понимание гибельности войны приходит одновременно и к другим передовым представителям русской литературы. Так, В. Маяковский очень скоро изживает первоначальное “увлечение” войной и уже в феврале 1915 года выступает с антивоенным памфлетом «Вам, которые в тылу», знаменовавшим начало его решительной борьбы с империалистической бойней.
Уже с первых месяцев войны Хлебников оказался далёк от своих прежних воинственных настроений, отрицательно воспринимая её с пацифистских позиций. В дальнейшем это настроение всё более усиливалось, приведя его в конечном итоге к активному выступлению против войны. В письме к родным от 21 августа 1915 года он сообщает:
С августа 1915 года Хлебников в Петербурге. К этому времени относится его участие в антивоенном альманахе футуристов «Взял» и сближение с кругом Брика. В своих воспоминаниях Л.Ю. Брик описывает жизнь Хлебникова этого периода:
В апреле 1916 года Хлебников был призван на военную службу — рядовым 93-го запасного полка в Царицыне. С самого начала солдатчина оказывается для него непосильной, и военная служба становится источником непрерывных мучений. Уже в одном из первых писем к родным периода солдатчины Хлебников сообщает:
Д. Петровский, приехавший в Царицын навестить Хлебникова, следующим образом передаёт своё впечатление о нём:
В Царицыне Петровским и Татлиным в городском театре был устроен вечер, на котором прочтён антивоенный доклад «Чугунные крылья», написанный в основном Хлебниковым (сам он, как военнослужащий, выступать не мог).
Для Хлебникова война и казарма оказались той жизненной школой, тем испытанием, которое коренным образом изменило его взгляды. Об этом переломе, о крушении прежних ценностей Хлебников писал Н.И. Кульбину в июне 1916 года, прося его помочь освобождению от военной службы:
Благодаря содействию Н.И. Кульбина, приват-доцента Военно-медицинской академии, приславшего письмо, в котором он засвидетельствовал „чрезвычайную неустойчивость нервной системы” и „состояние психики, которое никоим образом не признается врачами нормальным”, Хлебникова посылают на испытание в астраханскую больницу. В Астрахани он смог жить у родных во время назначений на комиссию. В письме к М.В. Матюшину 30 сентября 1916 года он сообщал: Я ещё на свободе пока. Дальше не знаю (НХ, 380).
После обследования в больнице Хлебникова, продержав 3 недели среди сумасшедших, отправили в ноябре 1916 года в лагерь под Саратов рядовым в 90-й пехотный полк. В письме к Петникову от 22 декабря 1916 года он сообщает:
Только после Февральской революции освободился он из этой учебной команды саратовского лагеря. Получив в мае 1917 года пятимесячный отпуск, Хлебников едет в Петербург, но тут его задерживают по дороге, в Твери, как дезертира.
Империалистическая война произвела перелом в мировоззрении Хлебникова. Личный опыт пребывания в казарме, мучительно им переживавшаяся солдатчина завершили этот перелом. Но объяснять его лишь биографическими причинами недостаточно. Предпосылки к этому перелому имелись как в бунтарских настроениях, встречавшихся у Хлебникова раньше, так и в том идеологическом сдвиге, который произвела война в сознании масс.
Война занимает особенно большое место в творчестве Хлебникова. Ведь его творчество складывалось в период, последовавший вслед за русско-японской войной, а затем в преддверии первой империалистической войны, в годы, отмеченные нарастающей напряжённостью. Но если раньше война представлялась ему доблестью, то теперь она отождествляется со смертью и разрушением. Хлебников ещё не задаётся вопросом о социальных причинах и силах, порождающих войны. Но он уже проникся убеждением, что война — величайшее бедствие, угрожающее человечеству.
Призывы к временам Святослава, к возрождению русской воинской славы, ещё не так давно раздававшиеся в стихах Хлебникова, сменяются осуждением войны, её разрушительного начала, её жестокости.
Уже в поэме «Война — смерть» («Немотичей и немичей...»), относящейся к концу 1912 года, война показана как беспощадное, роковое явление смерти. Поэма производит сильное, трагическое впечатление, достигая особой выразительности в описании разрушений и смерти, приносимых войной:
Поэма «Война — смерть» проникнута скорбным предчувствием войны, разразившейся спустя два года после её написания. Трагический пафос поэмы усилен одической интонацией, архаизмами и словообразованиями, приобретающими древнеславянское звучание (равнебен — по образцу ‘молебен’, младьбищ — по образцу ‘кладбищ’ и т.д.). Нагнетание этих словообразований ещё более усиливает впечатление ужаса, владычества смерти, разрушительной и беспощадной стихии войны.
По поводу этих стихов Маяковский писал:
История у Хлебникова сосуществует с современностью. Он не только находит в ней следы прошлых эпох и культур, но и рассматривает события современной жизни как находящиеся в тесном соотношении с событиями прошлого. Постепенно у него формируется в цельную систему идея исторического повтора событий, и в первую очередь — периодичности исторических катастроф. И не удивительно поэтому, что Хлебников мировую войну считал поворотным моментом в развитии человечества.
Образ и тема смерти занимают в творчестве Хлебникова большое и важное место. После поэмы «Война — смерть» тема войны и смерти присутствует в самых различных произведениях Хлебникова. В стихотворении «Жёны смерти» (1915) тень смерти, вставшая над миром, вырастает в своего рода миф о трёх барышнях белых, летящих за полночь ратью:
«Смерть в озере» — одно из первых антимилитаристских стихотворений Хлебникова, уже отчётливо направленное против войны. Гибель взвода солдат, тонущих в холодных волнах озера, приобретает обобщённый смысл:
На фоне шовинистических и ура-патриотических деклараций особенно громко прозвучали антивоенные стихи Маяковского и Хлебникова. Ведь, за исключением подспудно нарождавшейся пролетарской литературы, мощного голоса Максима Горького и трагических стихов А. Блока, других голосов протеста против войны в художественной литературе не раздавалось.
Наиболее полное выражение эти антивоенные настроения получили в поэме Хлебникова «Война в мышеловке» (1919), составившейся из отдельных стихотворений, написанных в 1915–1917 годах. Стихи, входившие в «Войну в мышеловке», в отличие от поэмы «Война — смерть» написаны уже под непосредственным впечатлением от событий империалистической войны. Поэтому они имеют более конкретный характер, непосредственно связаны с окружающей действительностью, протест против войны в них целеустремлённее, осознаннее.
Строки, которыми начинается «Война в мышеловке», заставляют вспомнить ораторские обращения Маяковского в «Войне и мире».
В представлении Хлебникова война приобретает очертания мифологического существа, богини смерти, неотвратимой в своей алчности, напоминая ритуальные фигуры божеств войны в первобытных изображениях. В военном угаре человечество возвращается к первобытной дикости и жестокости, война безжалостно истребляет целые поколения, несет разрушение и гибель:
Образы разрушения, смерти, дикости проходят через отдельные стихотворения, сливаясь в общую картину, вырастающую в новый миф:
Смерть приобретает необычайную конкретность, это не отвлечённая аллегория. Война вызывает у Хлебникова не только ассоциации с людоедством, с мрачным прошлым человечества. Он говорит и о современности, обесценении человеческих жизней, создавая гротескно-трагическую картину мясной лавки, в которой наряду с тушками зайцев висят тела мертвых юношей:
Картину продажи мёртвых юношей в мясной лавке, ставших дешевле земли, дополняет очень точная деталь, связывающая это обесценение человеческой жизни с биржевой игрой:
Здесь упоминание о биржевом ажиотаже с падением и повышением акций свидетельствует о понимании связи между войной и хищническими интересами капиталистов, наживающихся на ней. В поэме среди мрака разрушения вновь возникает образ Разина, противостоящий той трагической катастрофичности окружающего, которую принесла война. Сам Разин не назван, но он легко угадывается в ореоле тех образов и символов, которые возникают у Хлебникова при его изображении:
В поэме говорится о гибели цивилизации, о возвращении к первобытному одичанию в результате опустошения всеистребляющего пламени войны. Но Хлебников верит в возрождение человечества:
Хлебников назвал свою антивоенную поэму «Война в мышеловке», подчеркнув уже самим заглавием победу над войной. Залог этой победы он видел в раскрытии числовой закономерности человеческой истории.
Но сила поэмы не в этой утопической мечте, а в разоблачении бесчеловечной и жестокой сущности империалистической войны. Хлебников призывал изменить положение вещей, не поддаваться пассивно безжалостной, слепой власти войны.
23-м октября 1915 года датирована Хлебниковым пьеса «Ошибка смерти». Хотя она тематически никак не связана с войной, но несомненно навеяна ею. Смерть у Хлебникова — сложный и многозначный образ. Это прежде всего символ гибели жизни, враждебное человеку начало, предопределяющее тщетность его жизненных усилий, фатальная неизменность мирового порядка. В своем монологе Смерть говорит:
«Ошибку смерти» можно было бы определить как лирический гротеск. Сцена начинается с песни Запевалы, отдалённо напоминающей монолог председателя в «Пире во время чумы». Запевало прославляет величие смерти, провозглашает своего рода гимн ей:
Вместе с тем в пьесе явно ощущается стилевая связь с фольклорной народной драмой. Так, Тринадцатый обращается к Смерти:
Пьесы Хлебникова представляют собой любопытную страницу в русской драматургии. Они родились в обстановке брожения и поисков и испытали сложное воздействие драматургии Л. Андреева, М. Метерлинка, А. Блока, А. Ремизова.
Блестящий пример драматургического мастерства Хлебникова — пьеса «Мирсконца» (1912–1913). Это своего рода “кинолента”, показанная наоборот — от конца к началу. Её сюжет — история жизни двух людей, супружеской пары, от смерти до рожденья. Пьеса начинается со сцены похорон её героя Поли, о которых он же сам и размышляет:
Вся пьеса — острая сатира на благополучно-благонамеренное существование обывателей, людей привилегированного класса, чья жизнь ограничена прочными стандартами быта и иерархией господствующих в обществе понятий. Вполне возможно, что эта пьеса являлась полемическим, пародийным ответом на нашумевшую пьесу Л. Андреева «Жизнь человека» (1907).
Пьесы Хлебникова нельзя назвать “театром” Хлебникова, хотя они и носят отпечаток его индивидуальности. Прежде всего потому, что они пьесы для чтения, почти не представимы в постановке на сцене. Кроме того, они лишены единства, знаменуют различные тенденции и драматические формы. От стилизованной ранней «Снежимочки» до гротескно-трагической «Ошибки смерти» — большое расстояние.
В годы первой империалистической войны Хлебников объявил решительный вызов старому миру приобретателей. Со своими друзьями и единомышленниками (Н.Н. Асеевым, Г.Н. Петниковым и др.) в декларации, названной «Трубой марсиан», он в 1916 году заявил:
Хлебников не признавал самой системы собственнического буржуазного общества, общества хищников и корыстолюбцев:
Хлебников был непримирим к посягательству на свободу человека, на его труд, мысли, отрицательно относясь к самому институту частной собственности. Эти настроения включались в ту жажду очистительной революционной грозы, которая всё настойчивей нарастала.
Протест против мира приобретателей и империалистической войны сочетался у Хлебникова с мечтами о «Лебедии будущего», об утопическом государстве поэтов и учёных — «Председателей Земного Шара», которое должно осуществить мировую гармонию. Из этих утопических мечтаний вырастает и «Труба марсиан». Это воззвание, подписанное именами Хлебникова, Н. Асеева, Г. Петникова, Божидара (уже к этому времени умершего), а также художницей Марией Синяковой, является документом, рисующим настроения определённых кругов артистической интеллигенции, наивно, но глубоко искренно протестовавшей против войны и капитализма. «Труба марсиан» возвращает нас к социальным утопиям прошлого, с их стремлением преодолеть социальные противоречия путём призывов к “мировой гармонии”, осуществленной
Вскоре же после Февральской революции, 21 апреля 1917 года, Хлебников (при участии Г. Петникова) обращается с «Воззванием Председателей Земного Шара» (оно напечатано было в Харькове во 2-м «Временнике», вышедшем в том же году). Это «Воззвание» — документ, свидетельствующий о той противоречивой политической позиции, которую занимала часть тогдашней интеллигенции. С одной стороны, в нем неудовлетворённость либеральными посулами, которые объявлены были Временным правительством, требование радикальных перемен. В то же время эти требования переплетаются с анархическим отрицанием государства, с космическими и утопическими мечтаниями.
Воззвание начиналось с торжественного обращения:
Основной пафос этой декларации в отрицании „государств” и разделения человечества на отдельные нации, в котором Хлебников видит источник войн, порабощения человека, обременительный груз прошлого:
Этот протест против отживших свой век буржуазно-капиталистических государств и правительств, при всём своём радикализме, лишён всякой определённости, подменяется анархо-утопическим призывом к построению нового общества на основе законов времени:
Солидаризируясь с поднимающейся пролетарской революцией в своём отрицании старого мира, отрицании буржуазно-капиталистического государства, выступая за немедленное прекращение империалистической войны, Хлебников не противопоставлял свои призывы лозунгам революции, готовящемуся штурму старого мира: наоборот, он считал, что его чаяния хотя и идут в ином направлении, но не противоречат назревшей пролетарской революции. Завершая свое воззвание, он писал:
Сейчас позиция Хлебникова кажется крайне наивной и чудаческой. Но идеи и призывы Хлебникова в условиях того времени не покажутся таким нелепым чудачеством.
Для характеристики настроений Хлебникова в период между Февральской и Октябрьской революциями лучше всего может служить его стихотворение «Свобода приходит нагая», напечатанное во «Временнике» 1917 года (и включенное в «Войну в мышеловке»). Это восторженный гимн народу, который завершается призывом к созиданию новой жизни:
1 В.И. Ленин. Полное собрание сочинений, т. 26, стр. 15.2 Альманах «С Маяковским». М., 1934, стр. 78.3 Дм. Петровский. Повесть о Хлебникове. М., 1925, стр. 17–18.4 Дм. Петровский. Повесть о Хлебникове. М., 1925, стр. 17–18.5 «Ошибка смерти» была издана отдельной брошюрой в 1917 году и единственная из пьес Хлебникова поставлена в 1920 году в Ростове-на-Дону в присутствии автора (см.: И. Березарк. Встречи с В. Хлебниковым. «Звезда», 1965, № 12).
| Передвижная Выставка современного изобразительного искусства им. В.В. Каменского | ||
| карта сайта |  | главная страница |
| исследования | свидетельства | |
| сказания | устав | |
| Since 2004 Not for commerce vaccinate@yandex.ru | ||